Las enfermedades que deben contemplarse como ya se ha dicho no incluyen aquellas que se toman como un medio para educar o instruir a alguien en el Dharma. Lo que queda es la amplia gama de enfermedades kármicas, o enfermedades que son nuestras porque tenemos un cuerpo físico. En este caso estamos hablando de karma en un sentido amplio y general y no de ninguna enfermedad kármica específica.
Además del sufrimiento de la enfermedad, existe un impacto negativo adicional en la fe y la práctica de una persona durante el proceso de la enfermedad. Sé por experiencias en mi propia vida que incluso un simple resfriado o sinusitis puede afectar mi práctica diaria. Cuando a su cuerpo le duele la fiebre, o tal vez se siente débil o tiene náuseas, es un desafío incluso sentarse a cambiar el agua u ofrecer té, o encender velas e incienso, y luego simplemente invocar Odaimoku tres veces. Admito que me he acostado en la cama y me he salteado el ritual por un día hasta mañana.
Me imagino que si eres como yo, es posible que no hayas pensado mucho en comparar la enfermedad con un viaje. Pensamos, por supuesto, que nuestra práctica budista es un viaje y usamos el lenguaje para simbolizar eso. En general, decimos cosas como recorrer el camino de nuestra práctica budista o el camino de la fe. Con frecuencia no decimos lo mismo acerca de la enfermedad y, o enfermedades, sin embargo, también son un viaje, tal vez a través del dolor, tal vez por inconvenientes o incluso hasta la muerte.
Si alguna vez ha realizado un viaje largo, y especialmente un viaje muy largo fuera de casa, probablemente esté consciente de que puede ser un desafío mantener una práctica constante. Puede haber algunos días en los que no practiques nada más que un poco de Odaimoku en voz baja o en tu cabeza. Está bien, no te preocupes, no serás castigado por ello. No hay castigo por no practicar en el budismo, simplemente existe la ausencia de esas causas valiosas.
Uno de los grandes beneficios de una práctica constante cuando se pued es que tiene ese impulso y su historial de buenos beneficios acumulados. Por lo tanto, saltarse un día o una semana no es tan perceptible como si su práctica fuera incompleta. Aunque si su práctica es esporádica, es posible que no note ninguna diferencia en absoluto.
Con una práctica regular fuerte y continua, aunque acumulemos una gran fortuna. Esa es una de las razones por las que el Buda menciona con frecuencia que los beneficios de nuestra fe budista son inconmensurables. ¿Cómo es posible medir lo ilimitado? Es simplemente ilimitado. Con la buena fortuna acumulada podemos permitirnos perder alguna práctica y seguir teniendo una fe firme, por supuesto, no es posible pasar mucho tiempo porque es inconmensurable, por ilimitado que sea, tiene límites. ¿Loco eh?
Entonces, estás viajando y te pierdes algunos días, no te preocupes. Simplemente reanude de nuevo cuando puedas. No agregue estrés a su situación ya estresante. Sin embargo, usted sabe muy bien si está siendo perezoso y si eso es así, por supuesto que deberían sonar las alarmas, los klaxons incluso le advierten: ¡PELIGRO! ¡PELIGRO! ¡PELIGRO!
Viajar es perjudicial, aunque sea divertido. Nuestro horario regular no es tan regular a veces, nuestro ritmo tampoco es tan rítmico. Y a veces es difícil determinar qué hora es realmente, especialmente con los viajes internacionales. Sé que enfrento este problema al tomar mis medicamentos. Salgo por la mañana de un día y llego por la mañana del día siguiente. ¿Todavía es de mañana y si es así, qué pasó con la noche? Bueno, con respecto a nuestra práctica, no te estreses, no te perdiste nada. Simplemente practica cuando puedas.
Con la enfermedad puede no parecer lo mismo y, sin embargo, lo es. El dolor o la incomodidad es una forma de mezclar todos los días en un día, de partes de un día en un borrón largo. Conocí a un paciente en diálisis una vez que me dijo que se había adaptado a la realidad de su tratamiento de diálisis una vez cada dos días yendo a un día de 48 horas.
Para aquellos que no están familiarizados con la diálisis, usted va en un día, generalmente en la mañana o en el mediodía, aunque podría ser en la tarde. Usted está completamente agotado cuando llega y también es azotado cuando termina su tratamiento. Entonces, aproximadamente de 6 a 8 horas y estás cerca de no ser funcional. Luego, durante las siguientes 40 horas aproximadamente, menos tus 8 horas de sueño normal, estás lleno de energía. Bueno, si te quedas en un día de 24 horas, significa que cada dos días no tienes energía ni capacidad para hacer nada. Eso puede ser deprimente, un día puedes estar con amigos y luego el siguiente no puedes, un día puedes interactuar con tu familia y el siguiente no puedes.
Por supuesto, un día de 48 horas es una práctica mental y no todos pueden adaptarse a eso. Sin embargo, para esta paciente dice que funciona para ella y descubre que la diálisis no le molesta tanto, es como una larga noche con un día muy largo.
Así que se ha adaptado, y ha aprendido a vivir con su enfermedad. El viaje de la enfermedad es parte de la gestión de su impacto en nuestras vidas. Así como manejar nuestra práctica cuando viajamos es sobre el viaje de la fe.
Otro rasgo que este paciente particular manifiesta es la tolerancia. Chih-I habla de que la práctica de la tolerancia es crítica en nuestra contemplación de la enfermedad. Cómo toleramos lo intolerable, cómo soportamos lo insoportable, cómo practicamos el autocontrol cuando todo parece estar fuera de nuestro control. Sin embargo, estas son exactamente las condiciones de nuestra vida en cada momento, incluso cuando no pensamos que estamos enfermos o tenemos una enfermedad.
Los viajes largos son un obstáculo para nuestra práctica y también lo es la tensión de la enfermedad. Así también la salud puede ser un obstáculo para la fe.
Algunas personas viven la vida de manera pausada, tomando las cosas por adelantado, asumiendo que hay todo el tiempo del mundo para lograr las cosas, o que esta suave situación continuará indefinidamente. Esta es una puerta para Mara que está iluminada con letreros de neón. Lo mismo ocurre con la resignación y la desesperanza ante la dificultad, la enfermedad o la enfermedades. Mara ve esto y sabe que solo necesita traer la mitad de su ejército porque ya estás derrotado.
Algunas personas aprovechan sus buenos momentos con gran ventaja, otras se aflojan. Algunas personas usan la adversidad con gran ventaja, mientras que otras se rinden. El simple hecho de tener una enfermedad o una enfermedad no determina cuál será nuestra respuesta, sino nuestra naturaleza y tendencia. Este es nuestro karma, no la enfermedad o la buena fortuna, es lo que hacemos con cualquiera de las dos condiciones. Por supuesto, nacer con una forma material es nuestro karma para ser susceptibles a la enfermedad. Uno es inmutable, el cuerpo material, el otro es mutable, lo que hacemos al respecto.
Spanish translation by Gonzalo Pena
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