El sexto elemento de la enseñanza sobre la cesación es muy fascinante para mí porque requiere una experiencia real, dolor, enfermedad, y se la observa desde treinta y siete pasos, o ángulos, y Chih-I declara específicamente que esto se puede hacer “mientras está en su almohada” [sufre de una enfermedad]. Comprende que el sufrimiento no es sufrimiento, y entrarás en el estanque puro y fresco [del despertar].
Sería difícil o incluso imposible escribir mucho aquí sin plagiar o abusar de las citas. Sin embargo, sé que para comprar el libro en el que está contenidas tiene un costo cercano a los $ 100 dólares no es una opción para muchas personas. También soy consciente de que tal vez algunos de los que leen esto no estén dispuestos a continuar con la profundidad necesaria para entender el libro. Ofrezco esto como una disculpa tanto para el traductor como para usted, el lector. Espero que pueda apoyar al traductor si no compra este libro y luego compre otros textos budistas que Paul Swanson ha traducido, incluso algunos de los escritos de Nichiren.
Esta sección dice que debemos analizar todas las formas en que construimos pensamientos dualistas sobre nuestra enfermedad. Considere tales pensamientos como el contraste entre sufrimiento y no sufrimiento, o sufrimiento y placer. Incluya otras nociones como prosperidad y decadencia, o pura o impura. Cuando reflexionamos sobre estas dualidades en las que vivimos y nos aferramos a ellas, es importante darse cuenta de que existe una posibilidad diferente. Que el budismo nos enseña acerca de un espacio, por pequeño que sea, que reside entre las polaridades. También cómo es posible vivir de tal manera que no sea sufrimiento, ni no sufrimiento, que la realidad esté más allá de nuestras palabras convencionales de expresión.
Cuando aplicamos una de las formas de pensar dualistas a cualquier situación, quedamos automáticamente atascados o atrapados en esa experiencia dualista y nuestras experiencias luego reflejan esa fijación. Sin embargo, cuando podemos comenzar a dominar un entendimiento de que en realidad la realidad consiste en ambos y ninguno en el mismo momento del tiempo.
Déjame ver si puedo ilustrar esto. Supongamos que creas una causa que resulta en un efecto específico. Digamos que usted está robando un artículo de una tienda. Cuando era muy joven hice tal cosa. Fui a una tienda de Woolworth en los años 50 y robé una pequeña bolsa de dulces. La tienda no me atrapó, mis padres lo hicieron sin embargo. Mis padres me obligaron a engullir rápidamente todos los dulces en la bolsa y luego beber agua caliente. Todo lo que puedo recordar es que vomité. Luego, después de limpiarme, tuve que ir a la tienda con mi madre y, frente al gerente, tuve que disculparme y confesar mi crimen. Mi madre luego pagó los dulces y tuve que hacer tareas adicionales en la casa.
Por mucho que hablo sobre los abusos de mis padres, no eran personas malvadas. De hecho, este único incidente se ha quedado conmigo a pesar de que me avergüenzo de haberlo hecho. No creo que haya compartido esto antes.
Entonces, cometí un crimen. Recibí un efecto de la causa que hice. Sin embargo, no se ha terminado. Lo que creo que es importante recordar o considerar es que el dolor del efecto de la causa que hice puede considerarse beneficioso o perjudicial. Lo que lo hizo beneficioso es lo que hice después de ese incidente, nunca volví a robar. Soy el único responsable de no robar de nuevo, soy el responsable de hacer que ese evento sea beneficioso para mi vida. El beneficio o el castigo no es inherente al efecto de comer, vomitar, disculparse, hacer tareas domésticas. Son mis acciones en el futuro las que hicieron que la experiencia fuera beneficiosa.
Cuando pensamos en nuestra situación y en lo que haremos en el futuro, es importante recordar que el resultado no está resuelto. El resultado es un potencial que no tiene bien, ni mal, ni dualidad, y realmente no es bueno ni malo. ¿Tiene sentido?
En nuestra enfermedad no hay una forma fija o única dualista de vivir, experimentar o pensar. Sólo hay un potencial ilimitado. Depende de usted si le asigna o lo arregla de alguna manera dualista. El dolor no es bueno, ni malo, ni tampoco bueno / malo. “Es una experiencia no fijada sin valor, es un potencial para que vivas y cómo lo haces, ya sea si insistes en vivir de una manera dualista o si tu mente puede abarcar el potencial no materializado y no fijo.
Volviendo a mi robo en la tienda de caramelos, existía el mismo potencial de haberlo experimentado como algo cruel, injusto para mí, que el caramelo era un artículo demasiado pequeño e insignificante para justificar el castigo. Podría haber albergado nociones de ser tratado injustamente. Podría haber racionalizado el evento diciendo cosas como la tienda podría permitirse la pérdida, o que de alguna manera merecía los dulces porque no tenía ninguno. Hay un número infinito de maneras en que nuestras mentes son capaces de construir una realidad.
Es posible que si hubiera seguido ese camino hubiera comenzado una vida de episodios cada vez más numerosos de comportamiento de robo o incluso peor. El castigo no solucionó el desenlace. El resultado permaneció como una mera colección de potenciales esperando que yo actuara.
Traducido por Gonzalo Peña con el permiso de Ryusho Jeffus
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